[00:00:00] Bienvenidos a Communion Sanctorum, la historia de la iglesia cristiana temporada 1 con Lance Ralston
[00:00:17] Este episodio se titula El Huey de Dios, empiezo con un agradecimiento a quienes han hecho una reseña
[00:00:24] de Communion Sanctorum en la tienda de iTunes, donde muchos se suscriben al podcast. Aunque iTunes es
[00:00:32] sólo una salida para el mundo de los podcasts, resulta ser el principal lugar para calificar y
[00:00:38] promocionar podcasts. Mira, lo que hacemos aquí es totalmente un trabajo de aficionados.
[00:00:44] Communion Sanctorum es un alabor de amor y no pretende ser una revisión erudita de la historia.
[00:00:50] Comparto estos episodios con la esperanza que otros pueden acompañarme y aprender conmigo.
[00:00:56] No pretendo que sea exhaustivo, al contrario es un relato superficial que pretende dar una breve
[00:01:03] visión general de la historia de la iglesia, una especie de repaso verbal con los momentos
[00:01:08] ocasionales en los que nos detenemos en algo interesante. Pretendo dar a los oyentes una
[00:01:14] idea básica de cuándo ocurrieron los acontecimientos. En relación con los demás,
[00:01:19] quienes fueron algunos de los principales actores y actrices con el papel que desempeñaron y,
[00:01:26] como he dicho antes, los episodios son intencionalmente cortos para facilitar que se
[00:01:32] escuchen en los breves momentos en que la gente está haciendo ejercicio,
[00:01:36] haciendo tareas domésticas, dando un paseo yéndole el coche al trabajo.
[00:01:41] Lo que es una maravilla es oír todas las formas en la que la gente se ha conectado a Communion
[00:01:47] Sanctorum. Algunos han descartado un montón de episodios y los han escuchado mientras cruzaban
[00:01:52] el país en coche o volaban al extranjero. Hace un tiempo estaban en una conferencia hablando
[00:01:58] tranquilamente con unos amigos cuando un tipo sentado en la fila de delante se volvió y me dijo,
[00:02:03] ¿eres Lance? ¿tienes el podcast de Communion Sanctorum? ¿reconoció mi voz?
[00:02:08] Lo pasamos muy bien conociéndonos mejor. En otra ocasión, durante un viaje por Israel,
[00:02:13] conocí a un tipo en el comedor de uno de los hoteles que es fan del podcast. Eso sí fue un
[00:02:19] acontecimiento. Este podcast en español empezó de igual manera cuando su servidor Roberto Aguayo
[00:02:26] conoció a Lance después de escuchar el podcast y le pidió que lo podría traducir y grabar
[00:02:32] en español. No sé si fui yo, pero igual yo me senté delante de Lance en una conferencia de
[00:02:37] pastores y reconocí su voz detrás de mí y me volteé a saludarlo. Así comenzó esta aventura.
[00:02:45] De todos modos agradezco que la gente deje comentarios en la página de Facebook o
[00:02:50] envía un correo electrónico. Pero lo mejor de todo es calificar el podcast y escribir una
[00:02:55] reseña rápida en iTunes y luego decirles a tus amigos que nos escuchen. Ahora volvamos
[00:03:02] a los escolásticos. Aunque impulsado por la obra de Abelardo y Anselmo, el oscolasticismo alcanzó
[00:03:10] su apogeo cuando el filósofo griego Aristóteles fue redescubierto por los eruditos europeos.
[00:03:17] Las cruzadas entraron en contacto con eruditos musulmanes que debatieron la filosofía
[00:03:23] de Aristóteles. Sus pensamientos regresaron con los cruzados y se transmitieron a las escuelas
[00:03:30] teológicas ubicadas en las órdenes mendicantes de los dominicos y los franciscanos. Estos eran
[00:03:37] los grupos a los que la iglesia había encomendado el estudio de la teología. A mediados del siglo
[00:03:42] XIII se produjo una especie de renacimiento de Aristóteles en estas escuelas. Es curioso
[00:03:48] que a principios del siglo XIII se prohibiera la lectura de Aristóteles. Al fin y al cabo
[00:03:54] era un griego pagano. ¿Qué podría aprender de él los cristianos? Pero como sabe cualquier
[00:04:00] universitario hay una forma de asegurarte de que algo se lea. Proíbelo. Así que un par
[00:04:07] de décadas después se permitió la lectura de partes de Aristóteles. A mediados del
[00:04:12] siglo era una lectura obligatoria y tanto él como su mentor Platón y su maestro Sócrates
[00:04:19] fueron bautizados extraoficialmente y convertidos en santos pre-cristianos. Tiene sentido que
[00:04:25] la filosofía de Aristóteles resucitara cuando recordamos que el objetivo de los escolásticos
[00:04:31] era aplicar la razón a la fe. Tratar de comprender con la mente racional lo que el
[00:04:36] espíritu ya creía. Fue Aristóteles quien había desarrollado las reglas de la lógica
[00:04:42] formal. Durante la edad media en Europa todo el aprendizaje tenía lugar bajo la tenta mirada
[00:04:48] de la iglesia. La teología reinaba entre las ciencias, filósofos como Aristóteles, el musulmán
[00:04:54] Averroes y el judío Maimonedes eran estudiados junto a la Biblia. Los eruditos estaban
[00:05:01] especialmente fascinados por Aristóteles. Parecía que había explicado todo el universo
[00:05:06] no utilizando las escrituras sino sus poderes de observación y razón. Para algunos ultraconservadores
[00:05:14] este énfasis en la razón amenazaba con debilitar las creencias tradicionales. Los cristianos
[00:05:20] habían llegado a pensar que el conocimiento sólo podía llegar a través de la revelación
[00:05:25] de Dios, que sólo a aquellos a quienes Dios decidiera revelar la verdad podían comprender
[00:05:30] el universo. ¿Cómo podía cuadrar esto con el conocimiento que enseñaban estas
[00:05:35] filosofías recién redescubiertas? La cumbre de la teología escolástica llegó con Tomás
[00:05:42] de Aquino. Su obra marcó para siempre la dirección del catolicismo. Su influencia fue tan profunda
[00:05:49] que se le dio el título de Dr. Angelicus, el Dr. Angelico. Su obra magna fue la suma
[00:05:56] teológica en la que afirmaba que el razonamiento filosófico y la fe eran complementos
[00:06:02] perfectos. La razón conduce a la fe. Nación Italia, hijo del cóndel undolfo de Aquino y su esposa Teodora.
[00:06:11] Desde muy joven quedó claro que Tomás sería un niño físicamente corpulento. A los cinco años
[00:06:17] fue enviado a una escuela en el cercano monasterio de Monte Cassino que Benito había iniciado
[00:06:22] 700 años antes. A los catorce Tomás fue a la Universidad de Nápoles donde su maestro
[00:06:29] dominico le impresionó tanto que Tomás decidió que él también se uniría a la nueva orden
[00:06:34] dominicana, orientada al estudio. Su familia se opuso ferozmente esperando que se convirtiera
[00:06:41] en un rico abad o arsobispo en lugar de hacer el voto de pobreza de los mendicantes. Los
[00:06:47] hermanos de Tomás lo secuestraron y lo confinaron durante más de un año. Su familia
[00:06:52] le tentó con una prostituta y una oferta para comprarle el arsobispado de Nápoles. Tomás
[00:06:59] no quiso. Se marchó a París cede de los estudios teológicos de la Europa medieval. Ahí cayó
[00:07:05] bajo el hechizo del erudito Alberto Magno. Cuando Tomás comenzó sus estudios nadie
[00:07:11] suspecharía el futuro que le aguardaba. Él era colosalmente obeso. Gran parte de
[00:07:17] su tamaño se debía a que padecía Edema, también conocido como hidropecia. Tenía un ojo enorme
[00:07:24] que empequecenía al otro y daba a su rostro un aspecto distorsionado que muchos encontraron
[00:07:30] desconcertante. Socialmente era cualquier cosa menos que la figura dinámica y carismática
[00:07:37] que algunos podrían suponer. Ya sabes algo para compensar su torpe aspecto físico. Aquí
[00:07:43] no era introspectivo y silencioso la mayor parte del tiempo. Cuando hablaba lo que decía
[00:07:49] Menudo no tenía nada que ver con la conversación en curso. En la universidad sus compañeros
[00:07:55] le llamaban el buen tonto. Un título que parecía apropiado tanto por su aspecto como por
[00:08:02] su comportamiento. De lo que la gente no se dio cuenta hasta más tarde fue de la
[00:08:07] mente increíblemente aguda que se escondía tras su aspecto discreto y de la brillante forma
[00:08:14] en que era capaz de ordenar sus pensamientos en un lenguaje persuasivo que los demás
[00:08:20] pudiesen entender. Recuerda que el objetivo de los escolásticos era proporcionar una
[00:08:25] comprensión racional de lo que creen los cristianos. Aquí no dio un apoyo crítico
[00:08:32] a doctrinas como los atributos de Dios, la resurrección y la creación ex nihilo, la
[00:08:39] creación a partir de la nada. Aunque estas son cosas que defienden la mayoría de los cristianos
[00:08:46] aquí no también apoyó creencias claramente romanas. Como la veneración de María,
[00:08:51] el purgatorio, el papel del mérito humano en la salvación y los siete sacramentos
[00:08:57] por los que Dios transmite la gracia a través del clero romano. También dio mucho apoyo a
[00:09:03] la transubstaciación, la idea que los elementos de la comunión se convierten en el cuerpo
[00:09:09] y la sangre real y literal de Cristo en la misa. Sus pensamientos teológicos y filosóficos
[00:09:16] le consumían. Según el relato estaba cenando con el rey Luis Noveno de Francia
[00:09:22] mientras los demás conversaban Tomás miraba al vacío, en sí mismo olvidando o sin importarle
[00:09:29] dónde estaba. Golpió la mesa con un puño y gritó, ¡ah! ¡he aquí un argumento que destruirá a los
[00:09:36] maniqueos! Un grupo erético de épocas pasadas. Al principio de su suma teológica Tomás
[00:09:44] distinguió entre filosofía y teología entre razón y revelación. Contrariamente
[00:09:50] a lo que algunos habían afirmado, la verdadera teología y la filosofía no se contradicen.
[00:09:56] Cada una de ellas es una vía de conocimiento ordenada por Dios. Siguiendo Aristóteles, Tomás
[00:10:04] propuso que la razón se basa en lo que nos dicen nuestros sentidos, lo que podemos ver,
[00:10:10] sentir, oír, o leer y tocar. La revelación se basa en algo más, aunque la razón puede
[00:10:17] llevarnos a creer en Dios, algo que ya habían dicho otros teólogos como Anselmo,
[00:10:22] sólo la revelación puede mostrarnos a Dios tal como es realmente el Dios de la Biblia. La filosofía
[00:10:30] deja clara la existencia de Dios, pero sólo la teología basada en la revelación nos dice
[00:10:36] cómo es el Dios que existe. Tomás aceptó el principio de Aristóteles de que todo efecto
[00:10:43] tiene una causa, toda causa una causa anterior y así sucesivamente hasta la causa primera.
[00:10:50] Declaró que la creación se remonta a una causa primera divina, el creador. Sin embargo,
[00:10:57] el conocimiento pleno de Dios, la trinidad por ejemplo, sólo llega a través de la revelación.
[00:11:03] A partir de este conocimiento descubrimos el origen y el destino del hombre. Aquí no
[00:11:09] continúa. El hombre es un pecador necesitado de salvación, el hombre es un pecador necesitado
[00:11:16] de una gracia especial de Dios, Jesucristo, con su sacrificio ha conseguido la reconciliación
[00:11:23] del hombre con Dios. Todos los que reciben los beneficios de la obra de Cristo están justificados,
[00:11:29] pero la clave como la enseñanza católica tradicional reside en la forma en que se
[00:11:36] aplican los beneficios de la obra de Cristo. Cristo ganó la gracia, pero la iglesia la imparte.
[00:11:43] Aquí no enseñó que los cristianos necesitaban la infusión constante de una gracia cooperante,
[00:11:50] mediante la cual se estimulan en el alma las virtudes cristianas. Ayudado por esta
[00:11:56] gracia cooperante, el cristiano puede hacer obras que agraden a Dios y ganar méritos
[00:12:02] especiales a los ojos de Dios. Esta gracia, dice Aquino, sólo llega a los hombres a través de
[00:12:08] los sacramentos divinamente designados y puestos bajo la custodia de la iglesia, es decir,
[00:12:15] la iglesia romana, visible y organizada, dirigida por el Papa. Tan convencido estaba Aquino de
[00:12:23] la autoridad divina del papado que insistía en que la sumisión al Papa era necesaria para
[00:12:29] la salvación. Siguiendo a un escolástico anterior, Pedro de Lombardía, aquí nos sostuvo que los
[00:12:36] siete sacramentos son un medio por el cual la iglesia imparte la gracia a las personas. Decía que puesto
[00:12:43] que el pecado sigue siendo un problema para el creyente bautizado, Dios proporcionaba la penitencia,
[00:12:49] un sacramento que permitía la curación espiritual. Con cierta cautela, Tomás también aceptó
[00:12:57] la práctica de las indulgencias, que había ganado aceptación durante las cruzadas. Aquino enseñaba
[00:13:04] que gracias a la obra de Cristo y los hechos meritorios de los santos, la iglesia tenía acceso a un
[00:13:10] tesoro de méritos, una especie de gran reserva espiritual de bondad sobrante. Los sacerdotes
[00:13:17] podían recurrir a este depósito para ayudar a los cristianos que no tuvieran
[00:13:21] méritos propios suficientes. Examinaremos más detenidamente las indulgencias más adelante
[00:13:28] cuando lleguemos a la reforma. Aquino dijo que los malvados pasan al infierno,
[00:13:33] mientras que los fieles que han utilizado sabiamente los medios de gracia pasan
[00:13:38] inmediatamente al cielo. Pero el grueso de los cristianos que habían seguido a Cristo de
[00:13:44] forma inadecuada tenían que sufrir la purificación en el purgatorio antes de
[00:13:50] acender a las alegrías del cielo. Afortunadamente, esas almas no están más allá de la ayuda de
[00:13:56] la iglesia en la tierra, razonaba Aquino. Las oraciones a los santos y las misas especiales
[00:14:02] podían aliviar las penas de las almas del purgatorio. Ahora bien, no había nada nuevo en todo esto.
[00:14:09] Ya se había dicho muchas veces, pero Tomás situó las enseñanzas tradicionales de la
[00:14:14] iglesia en un marco cósmico. Los escritos de Tomás y había más que los que contenía la suma
[00:14:21] fueron atacados antes de que estuvieran la tumba. En el año 1277, el arzobispo de París intentó
[00:14:29] que se condenara a Tomás, pero el clero de Roma lo impidió. Aunque Tomás fue canonizado
[00:14:35] en el año 1325, pasaron otros 200 años antes de que sus enseñanzas
[00:14:41] fueran aclamadas como preminentes y una importante refutación del protestantismo. Sus escritos
[00:14:49] desempeñaron un papel destacado en el Concilio de Trento de la Contra Reforma.
[00:14:54] En el año 1879, una bula papá respaldó la teología de Aquino, hoy conocida como Tomismo,
[00:15:03] como expresión auténtica de la doctrina y dijo que debía ser estudiada por todos
[00:15:09] los estudiantes de la teología. Tanto los eroditos protestantes como los católicos estudian
[00:15:15] profundamente su obra. Probablemente el propio Tomás no estaría satisfecho. Hacia el final
[00:15:22] de su vida tuvo una visión que lo obligó a abandonar su pluma. Aunque había experimentado
[00:15:28] tales visiones durante años, ésta era diferente. Su secretario le rogó que recogiera la
[00:15:34] pluma y continuara. Pero Aquino replicó, no puedo. Se me ha relevelado tales cosas que
[00:15:41] lo que he escrito no parece más que paja. Su suma teológica, uno de los escritos más
[00:15:48] influyentes de la historia de la iglesia, quedó inconclusa cuando murió tres meses después.
[00:15:58] Gracias por acompañarnos en Communium Sanctorum. Realmente apreciamos su
[00:16:02] sintonía y suscripción. Te invitamos a dejar un comentario en nuestra página de Facebook
[00:16:07] y de iTunes, y por supuesto a darle un me gusta y compartirla. Para Facebook e iTunes,
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