[00:00:07] Bienvenidos a Communium Sanctorum, La Historia de la Iglesia Cristiana, temporada 1 con Lance Ralston.
[00:00:16] Este episodio 64 se titula La Controversia Eucarística. Al terminar la Edad Media en
[00:00:24] Europa, tenemos varios temas que tratar antes que lancemos a la era del Escolasticismo. La
[00:00:31] última vez echamos un breve vistazo a la controversia de las investiduras, y a otro
[00:00:38] aún más breve a un error doctrinal que tuvo una larga vida y varios variantes, el Adopcionismo.
[00:00:45] Ahora consideremos otra controversia que hizo mucho ruido en la Iglesia del Oriente y Occidente
[00:00:52] durante mucho tiempo, como entender la presencia de Cristo en la Eucaristía. Para los oyentes
[00:01:00] protestantes la cuestión era, ¿qué queremos decir cuando decimos que Jesús está presente
[00:01:06] en la comunión o en la Cena del Señor? Tenemos que empezar dejando claro, no es este un intento
[00:01:15] de ampliar todas las diversas teorías sobre la Eucaristía. Esta es una discusión que
[00:01:22] excede mi capacidad. Me ha llevado un tiempo componer este episodio porque he tenido que
[00:01:28] pensar exactamente cómo expresar las cosas. Las palabras son herramientas con las que
[00:01:34] trabajan los teólogos. Esas palabras tienen significados precisos. Pero estamos tratando
[00:01:41] con varios idiomas, típicamente el griego y el latín. Y una vez que los antiguos teólogos
[00:01:46] elaboraron una fórmula teológica durante décadas, y en algunos casos siglos, eligieron
[00:01:53] las palabras adecuadas para expresar la verdad, y refinándolas a medida que se hacían evidentes
[00:01:59] los problemas de sus elecciones anteriores. Tenemos que encontrar palabras en español
[00:02:05] para traducirlas con precisión. Entonces nos enfrentamos al problema que la gente atribuye
[00:02:13] significados diferentes a esas palabras. Así que si algo de esto no es del todo preciso
[00:02:20] o claro, te pido perdón de antemano. No soy Sheldon Cooper, soy un hombrecillo con un pequeño
[00:02:27] cerebro del tamaño de un frijol. La controversia eucarística debe su origen a la tensión entre
[00:02:35] el llamamiento de la Biblia a adorar a Dios en espíritu y verdad, y el deseo de tener algo tangible
[00:02:41] con qué venerar y en lo que centrar la atención. El uso y la veneración de los íconos en el Oriente
[00:02:48] tuvo una correlación en el Occidente con la elevación de los elementos de la comunión.
[00:02:55] Aunque los cristianos habían discutido durante mucho tiempo la verdadera naturaleza de los
[00:03:01] elementos de la comunión, la verdadera controversia se inició a mediados del siglo IX por un monje
[00:03:08] franco llamado Pascasius Radbertus. En el año 831 publicó un libro titulado Sobre el Cuerpo y la
[00:03:17] Sangre del Señor, el primer tratado completo sobre la Eucaristía. La parte más significativa
[00:03:25] de la obra de Radbertus fue su insistencia en que los elementos eran el cuerpo y la sangre reales,
[00:03:33] corpóreos de Jesús. Permíteme retroceder. Todos los cristianos creían que Jesús estaba
[00:03:41] presente en la comunión. Jesús dijo, cuando dos o tres de vosotros están reunidos en mi nombre,
[00:03:47] yo estoy ahí en medio de vosotros. La comunión era precisamente eso, un momento para que los
[00:03:54] cristianos se reunieran de un modo especial en Cristo. Por esto, cuando pasaban el pan y el vino,
[00:04:01] lo consideraban un momento sagrado en que el Espíritu de Dios mediaba a la persona de Jesús
[00:04:06] de un modo único. En pocas palabras, Jesús estaba presente en la comunión. Pero la gente entendía
[00:04:13] esa presencia de diferentes maneras. Agustín, con su enorme influencia en la teología medieval,
[00:04:19] decía que Jesús estaba espiritualmente presente en la comunión, pero no físicamente. Su presencia
[00:04:27] era un misterio que debía reconocerse por la fe. Cirilo de Alejandría y Juan de Damasco decían
[00:04:34] que Jesús estaba presente corporalmente en la Eucaristía, pero se referían a su cuerpo resucitado,
[00:04:41] que era espiritual, no corpóreo. Así pues, para ellos la presencia de Cristo en la Eucaristía
[00:04:48] también era un misterio. Radbertus propuso ahora que los elementos de la comunión se convirtían
[00:04:54] en la carne y la sangre literales de Jesús. Era la misma materia que el cuerpo nacido de María,
[00:05:01] como él decía. En realidad, fenomenológicamente, no parecía ni sabían a la carne y sangre porque
[00:05:09] eso habría sido demasiado para la gente. Así que Dios permitió misericordiosamente que el pan y el
[00:05:16] vino conservaran sus propiedades externas, pero en realidad eran el cuerpo y la sangre de Jesús.
[00:05:23] Radbertus decía que era en el acto de participar en la Eucaristía donde se mantenía y se alimentaba
[00:05:31] la vida eterna. Eran la medicina de la inmortalidad. Los elementos se convirtieron en el
[00:05:39] cuerpo y la sangre de Jesús, no por un acto de creación sino de transformación. Esto suscitó
[00:05:47] la pregunta, si la Eucaristía era el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo, ¿masticaban a Cristo
[00:05:53] los incrédulos que participaban de los elementos? Radberto lo negó, afirmando que aunque los
[00:05:59] elementos eran el cuerpo corpóreo de Jesús, debían tomarse por fe. Así pues, aunque los
[00:06:05] incrédulos participaran en el sacramento, no participaban del hecho de Cristo. Radberto
[00:06:12] se eludió la falta de la correspondencia entre la realidad de la presencia corporal de Jesús y su
[00:06:18] apariencia del pan, diciendo que Dios permitía esto para asegurarse de que cuando se tomaban
[00:06:25] los elementos se hacía por fe, de modo que su beneficio espiritual pudiera llegar al participante.
[00:06:31] Así el pan y el vino volvieron a ser símbolos, lo que volvió a acercarse a la posición de Agustín,
[00:06:40] lo mismo que Radberto se había propuesto deshacer. Hermanos Mauros, abad de Funda,
[00:06:49] detestaba las ideas de Radberto. Denunció cualquier visión de la Eucaristía que la
[00:06:54] convirtía en una manifestación materialista del cuerpo de Jesús. Mauros decía que el valor de
[00:07:01] la comunión residía en la fe del comulgante, no en un trozo de pan o una gota de vino.
[00:07:07] Gottschalk, al que volveremos a ver más adelante, estaba de acuerdo con Radberto,
[00:07:13] decía que la Eucaristía era el cuerpo y la sangre de Jesús. Pero se negó a llevarlo tan lejos
[00:07:21] como Radberto, que decía que cada vez que se celebraba la comunión era un nuevo sacrificio
[00:07:27] de Cristo, una recrucifixión. Aquí es donde debemos examinar más detenidamente cómo entendía
[00:07:36] la iglesia primitiva la comunión. Los padres antinicenos, es decir los líderes de la iglesia
[00:07:42] anteriores al concilio de Nicea en el año 325, se referían a la mesa del Señor, la comunión,
[00:07:49] la Eucaristía, como quienes, como quieras llamarla, como una conmemoración del sacrificio de Cristo.
[00:07:56] La relacionaron con la última cena en la que Jesús la convirtió en una ordenanza para sus seguidores.
[00:08:03] Dijo, hacé de esto en memoria mía. Así lo transmitieron los apóstoles, como un momento
[00:08:10] conmemorativo para reflexionar sobre el sacrificio de Cristo en la cruz, cuando se partió su cuerpo y
[00:08:17] se derramó su sangre. El valor de la comunión era el vínculo espiritual que se forjaba entre
[00:08:23] el seguidor y su rabino mediante este recuerdo, al reconectarse de un modo específico y tangible
[00:08:30] con lo que Jesús hizo por ellos. Los cristianos posteriores se alejaron de este núcleo conmemorativo
[00:08:37] de la comunión para adoptar una visión más mística de la misma. Y como el misterio busca
[00:08:44] maneras de expresarse, es inevitable que alguien hiciera de los elementos de la comunión algo más
[00:08:50] que meros símbolos. Entonces, decir que cada vez se transformaban en el cuerpo corpóreo de Cristo
[00:08:57] no era sólo una conmemoración de su sacrificio, sino un nuevo sacrificio.
[00:09:04] Razbertus era abad del monasterio de Corbi. Al rey Carlos el Calvo pidió a uno de sus compañeros
[00:09:11] monjes, Rastramus, que evaluara la labor de su abad. Rastramus estaba efectivamente de acuerdo
[00:09:18] con Razbertus, pero negaba que se produjera un milagro de transformación con los elementos.
[00:09:23] Rastramus dijo que los comulgantes participaban efectivamente del cuerpo y la sangre de Jesús,
[00:09:30] pero lo hacen por fe, y no porque los elementos se transmutan místicamente en el cuerpo corpóreo
[00:09:37] del hombre nacido de María. La controversia eucarística del siglo IX abrió una puerta
[00:09:43] que, con el tiempo, dio lugar a una nueva comprensión de la fe, la gracia, e incluso
[00:09:49] la iglesia. Las ideas de Razbertus acabaron triunfando en la iglesia romana, porque las
[00:09:56] expuso de una forma clara para una época que ansiaba la seguridad de su salvación.
[00:10:01] Ahora había una forma tangible de tener la seguridad de que la gente hacía algo que
[00:10:08] mantenía y alimentaba la inmortalidad. Sus ideas también prevalecieron porque los argumentos
[00:10:15] de sus oponentes eran vagos, complejos y francamente no tan atractivos.
[00:10:20] Razbertus también sentó las bases para un cambio de paradigma en el ministerio del clero
[00:10:26] y de la iglesia. Con un énfasis cada vez mayor en el sacrificio fresco de la misa,
[00:10:31] la presencia corporal de Cristo proporcionó el fundamento para un cambio en la devoción
[00:10:37] cristiana. Desde su base original en la palabra y la fe, hacía una vida religiosa centrada en
[00:10:44] una nueva realidad ofrecida en un sacramento. Por decirlo sin rodeos, el interés pasó de lo
[00:10:51] que Cristo hizo en la cruz a lo que el sacerdote hace con Cristo en los elementos. Jesús empezó
[00:10:58] a transformarse en la mente de la gente, pasando de ser el salvador victorioso a la víctima eterna,
[00:11:05] ofrecida continuamente en la misa. Aunque el punto de vista de Razbertus
[00:11:11] acabó convirtiéndose en el mayoritario en el occidente latino, nunca estuvo exento de
[00:11:16] quienes lo rechazaban y se aferraba a un punto de vista más agustiniano. Y por supuesto la forma
[00:11:23] de entender la Eucaristía resurgiría entre los reformadores y se verá en el segundo episodio
[00:11:29] de algunas disputas bastante polémicas. Pero ese es un tema para un episodio posterior.
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