[00:00:07] Bienvenidos a Communium Sanctorum, La Historia de la Iglesia Cristiana, temporada 1 con Lance Ralston. Este episodio 62 de Communium Sanctorum es el quinto y el último de nuestra mirada al monacato en la Edad Media. En menor medida para los dominicos y un poco más para los franciscanos,
[00:00:33] las órdenes monásticas fueron un intento de reformar la iglesia occidental, que durante la Edad Media se había alejado del ideal apostólico. La iglesia institucional se había convertido en poco más que un cuerpo político más, con vastas extensiones de tierra, una
[00:00:53] jerarquía masiva y una compleja burocracia, y había acumulado poderosos aliados y enemigos por toda Europa. El clero y las órdenes más antiguas habían degenerado en una fraternidad analfabeta. Muchos sacerdotes y monjes no sabían leer ni escribir, y se dedicaban a
[00:01:16] la inmoralidad flagrante mientras se escondían tras sus votos. No era ese el caso en todas partes, pero lo era en suficientes lugares como para que Francisco se viera obligado a utilizar la pobreza como medio de reforma. Los franciscanos que siguieron a Francisco
[00:01:38] fueron rápidamente absorbidos de nuevo por la estructura de la iglesia y las reformas que Francisco prevía siguieron naciendo. Domingo quería volver a los días en que la alfabetización y la erudición formaban parte de la vida clerical. Los domínicos
[00:01:55] continuaron su visión, pero cuando se convirtieron en agentes principales de la Inquisición, no lograron equilibrar la verdad con la gracia. Los representantes modernos de los monjes medievales suelen presentarlos en un papel estereotipado como agentes siniestros de la
[00:02:14] inmoralidad o como tontos torpes con buen corazón, pero cabeza blanda. Seguro que había algunos de cada uno, pero había muchos miles que eran seguidores sinceros de Jesús y hacían todo lo posible por representarlo. Hay muchas razones para creer que vivieron tranquilamente
[00:02:34] en monasterios y conventos, oraron, leyeron y se dedicaron a humildes trabajos manuales durante toda su vida. Hubo gigantes espirituales, así como desgraciados totalmente perversos y corruptos. Después de que Agustín de Canterbury llevara la fe a Inglaterra, fue como si saliera
[00:02:55] el sol. Otros de los campeones de Dios fue Malaquías, cuya historia fue relatada por Bernardo de Claraval en el siglo XII. Historias como la suya eran uno de los principales atractivos para los medievales, que buscaban en los santos la seguridad de que algunos habían conseguido
[00:03:15] llevar una vida ejemplar y habían mostrado a otros cómo hacerlo. La exigencia de la santidad era fácil de estereotipar. En la vida de St. Eckenwald, creemos que era perfecto en sabiduría, modesto en la conversación, vigilante en la oración,
[00:03:35] casto en el cuerpo, dedicado a la lectura sagrada, arraigado en la caridad. A finales del siglo XI, incluso era posible contratar a un hagiógrafo, un escritor de historias de santos, como Osbert de Canterbury, que a cambio de una cuota escribía una vida
[00:03:54] de un abad o sacerdote muerto con la esperanza de que fuera canonizado, es decir declarado santo por la iglesia. Había un fuerte motivo para hacerlo. Donde había habido un santo, surgía un santuario que señalaba como un monumento su monasterio, su casa, su cama,
[00:04:14] sus ropas, sus reliquias. Todos eran muy buscadas como objetos de veneración. Se hacía peregrinaciones al santuario del santo. Se depositaba dinero en el omnipresente ofrendero. Pero no solo se beneficiaba la iglesia o el santuario, todo el pueblo prosperaba. Al fin y al cabo,
[00:04:36] los peregrinos necesitaban un lugar donde alojarse, comida para comer, recuerdos para llevarse a casa que demostraban que habían realizado la peregrinación y acumulando puntos espirituales. El negocio se disparó. Así que los hagiógrafos incluían una lista de
[00:04:54] milagros que el santo realizaba. Estos milagros eran una prueba de la aprobación de Dios. Había competencia entre las ciudades para ver si su abad o sacerdote canonizado porque esto significaba que los peregrinos acudían a su ciudad. Se suponía que un hombre o una
[00:05:14] mujer santa dejaba atrás de sí en los objetos tocados o en los lugares visitados un poder espiritual residual, un mérito, que los menos piadosos podían adquirir para que les ayudara
[00:05:28] en sus propios problemas si iban en peregrinación y oraban en el santuario. Un poder similar se encontraba en el cuerpo del santo o en partes del cuerpo, como las uñas o el pelo, que podían guardarse convenientemente en uno de los soportes de reliquias llamados
[00:05:46] relicarios. La gente oraba cerca de ellos, los tocaba con la esperanza de obtener un milagro, una curación o alguna otra petición urgente de Dios. El equilibrio entre la vida activa y la contemplativa era la cuestión central para quienes aspiraban
[00:06:04] a ser un auténtico seguidor de Jesús y un buen ejemplo para los demás. Luchaban con la cuestión de cuánto tiempo debían dedicarse a Dios y cuánto al trabajo en el mundo. Desde
[00:06:17] la Edad Media no llegaba la idea ilustrada de que los secular y los religiosos podían fundirse en una sola pasión general por Dios y su servicio. En la forma de pensar medieval, para ser verdaderamente piadoso se requería una vida religiosa aislada. La idea de que
[00:06:37] un herrero pudiera adorar a Dios mientras trabajaba en su yunque no estaba a la vista. Francisco fue el que más se acercó, pero incluso él consideraba que trabajar por un salario y la llamada a glorificar a Dios eran mutuamente excluyentes. Francisco instaba
[00:06:57] a trabajar como parte de la vida del monje, pero dependía de la caridad para mantenerse. No sería hasta la Reforma cuando la idea de la vocación liberó la santidad del trabajo.
[00:07:10] Dado que la vida religiosa de clausura o de secuestro se consideraba la única forma de complacer a Dios, muchos de los grandes desde el siglo IV apoyaron el monacato. Enumero algunos de los nombres que sostenían esta opinión, confiando en que si has escuchado
[00:07:28] el podcast durante un tiempo, los reconocerás. Tenemos a San Antonio de Egipto, Atanasio, Basilio, Gregorio de Niza, Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Benito de Nurcia. En la Edad Media la lista era igual de imponente. Anselmo, Alberto Magno, Buenaventura, Tomás de Aquino,
[00:07:49] Duntz de Escoto, San Bernardo y Hugo de San Víctor, Eckart, Tauler y Delgarda, Joaquín de Flor, Adán de San Víctor, Antonio de Padua, Bernardino de Siena, Bertolo de Ratizbona, Zabarnola y por supuesto Francisco y Domingo. La Edad Media fue un periodo favorable para
[00:08:11] el desarrollo de las comunidades monásticas. Las fuerzas religiosas, políticas y económicas que actuaban en toda Europa conspiraron para que la vida monástica, tanto para los hombres como para las mujeres, fuera una opción viable, incluso preferida. Como ocurre a
[00:08:28] menudo en las películas y libros que describen este periodo, es cierto que hubo algunos jóvenes de ambos sexos que se resistieron a entrar en un monasterio o convento cuando fueron obligados por sus padres, pero hubo muchos más que querían dedicarse a la vida retirada
[00:08:45] y que fueron rechazados por sus padres. Cuando la guerra diezmó a la población masculina y las mujeres superaban en número a los hombres por amplios márgenes, convertirse en monja era la única forma de sobrevivir. Los jóvenes que sabían que no estaban hechos
[00:09:03] para el duro trabajo de la vida agrícola o el servicio militar siempre podrían encontrar un lugar donde perseguir su pasión por el aprendizaje en un monasterio. Como en la mayoría
[00:09:15] de las instituciones, el destino de los hermanos y hermanas dependía de la calidad de su líder. El abad o la abadesa. Si era un líder piadoso y eficaz, el convento prosperaba. Si era un
[00:09:30] bruto tirano, el monasterio se marchitaba. En los monasterios en los que prevalecía la erudición, los manuscritos antiguos eran conservados por escribas que los copiaban laboriosamente y al hacerlo se convertían en los versados en los clásicos. De esos
[00:09:47] refugios intelectuales surgiría el Renacimiento. Al atraer a las mejores mentes de la época, desde el siglo X hasta el siglo XIII, los monasterios fueron el vívero de la piedad y los centros de la energía misionera y civilizadora. Cuando prácticamente no se predicaba en las
[00:10:07] iglesias, la comunidad monástica predicaba poderosos sermones llamando a los pensamientos de los hombres a alejarse de la guerra y el derramamiento de sangre para dirigirse a la hermandad y la devolución religiosa. El lema de algunos monjes era, por el arado y
[00:10:26] la cruz. En otras palabras, estaban decididos a construir el reino de Dios en la tierra predicando el evangelio y transformando el mundo mediante un trabajo honesto, duro y humilde. Los monjes fueron pioneros en el cultivo de la tierra y de la manera más científica
[00:10:43] que se conocía entonces enseñaron la agricultura, el cuidado de las vides y de los peces, la cría de ganado y la fábrica de lana. Construyeron carreteras y algunos de los mejores edificios.
[00:10:56] En materia intelectual y artística, el convento era la principal escuela de la época. En él se formaban arquitectos, pintores y escultores. Ahí estudiaban los problemas profundos de la teología y la filosofía y cuando surgieron las universidades el convento les proporcionaba
[00:11:14] sus primeros y más renombrados profesores. La vida monástica era tan popular que la religión parecía correr el peligro de agotarse en el monacato y la sociedad de ser un poco
[00:11:27] más que un conjunto de conventos. En el cuarto concilio de Letrán intentó contrarrestar esta tendencia prohibiendo el establecimiento de nuevas órdenes. Pero ningún concilio ignoró tanto al futuro inmediato. Inocencio III apenas estaba en su tumba antes de que los dominicos
[00:11:47] y los franciscanos recibieran la plena sanción papal. Durante los siglos XI y XII se produjo un cambio importante. Todos los monjes fueron ordenados sacerdotes. Antes de esta época era una excepción que un monje fuera sacerdote, lo que significaba
[00:12:06] que no podían ofrecer los sacramentos. Una vez que eran sacerdotes podían hacerlo. La vida monástica era alabada como la forma más elevada de existencia terrenal. El convento era comparado con la tierra prometida y un tratado como el camino más corto y seguro
[00:12:25] hacia el cielo. La vida secular, incluso la de sacerdote secular, se comparaba con Egipto. El paso al claustro se llamaba conversión y los monjes eran conversos. Alcanzaban el ideal cristiano. La vida monástica se comparaba con la vida de los ángeles. Bernardo decía
[00:12:45] a sus compañeros monjes, ¿no sois ya como los ángeles de Dios al habernos abstenido del matrimonio? Incluso los reyes y príncipes deseaban hacer el voto monásico y vestir el hábito del monje. Por eso aunque Federico II era un acérrimo enemigo del papa, cuando
[00:13:05] se acercaba su muerte se vistió con las ropas de un monje cisterciense. Roger II y III de Sicilia junto con Guillermo de Nebre se vistieron con túnicas de monje cuando se acercaban
[00:13:20] a su fin. Pensaron que al hacerlo tendrían más posibilidades de llegar al cielo. Camuflaje espiritual para pasar por encima de Pedro. Los relatos de la época hacen que los milagros formen parte de la vida cotidiana del monje.
[00:13:38] Estaba rodeado de espíritus. Las visiones y revelaciones se producían día y noche. Los demonios vagaban a todas horas por la sala de la clausura. Realizaban malvados encargos para engañar a los incautos y sacudir la fe de los descuidados.
[00:13:54] Pedro el Venerable, en su obra sobre los milagros, ofrece relatos elaborados de estos encuentros. Relata detalladamente cómo los inquietos enemigos espirituales arrancaban las sábanas de los monjes dormidos y riéndose las dejaban por el claustro.
[00:14:12] Aunque los monasterios y los conventos eran parte importante de la vida de Europa de la Edad Media, muchos de ellos bastiones de la piedad y erudición, otros no estuvieron a la altura y se convirtieron en bloqueos para el progreso.
[00:14:27] A medida que avanzaban los años, el ideal monástico de la santidad degeneró en una mera forma que se volvió supersticiosa y sospechosa de todo lo nuevo. Así mientras algunos monasterios sirvieron como comadronas al renacimiento, otros fueron como los soldados
[00:14:45] de Herodes que intentaron matarlo en su infancia. Para terminar, me pareció oportuno hacer un breve repaso de lo que se llama las horas del oficio divino o el brevario. Así era como los monjes y las monjas dividían su
[00:15:01] jornada. El horario de estas divisiones variaba de un lugar a otro, pero generalmente era así. A primera hora de la mañana antes de amanecer se tocaba una campana que despertaba a los
[00:15:14] monjes o monjas para un tiempo de lectura y meditación privada. Luego se reunían todos para los nocturnos en los que se leía un salmo, se cantaba y luego se daba algunas
[00:15:25] lecciones de las escrituras o de los padres de la iglesia. Después se volvían a acostar un rato y al amanecer se levantaban para otro servicio llamado laudes. Al laudes les seguía
[00:15:37] otro periodo de lectura y oración personal, que se resolvía en el claustro reuniéndose de nuevo para la prima a las seis de la mañana. A la primera hora prima les seguía un periodo
[00:15:50] de trabajo que terminaba con terce, un tiempo de oración en grupo es a eso de las nueve. Luego más trabajo desde las diez hasta justo antes del mediodía, cuando las monjas y los
[00:16:03] hermanos se reúnen para la sexta, un breve servicio en el que se leen algunos salmos. A esto les sigue la comida del mediodía, una siesta, otro servicio corto alrededor de las tres de la tarde llamado ninguno, llamado así por la novena hora desde el amanecer.
[00:16:23] Luego vienen unas horas de trabajo, la cena a las cinco cincuenta, la víspera a las seis. Después de las vísperas las monjas y los monjes tienen tiempo de oraciones personales
[00:16:34] y privadas, se reúnen para el breve servicio de completas y se van a la cama. Los protestantes y evangélicos podrían preguntarse de dónde surgió la idea de las horas canónicas.
[00:16:48] Hay indicios de que se derivaron de la práctica de los apóstoles, que como judíos observaban tiempos fijos durante el día para la oración. En Hechos 10 leemos cómo Pedro oraba a la
[00:16:59] hora sexta. El centurión romano Cornelio, que había adoptado la fe judía, oraba a la hora novena. En Hechos 16 Pablo y Silas oraban a medianoche, aunque puede que esto
[00:17:11] se debía a que estaban en el cepo de la cárcel de Filipos. Ya en el siglo V los cristianos utilizaban la referencia de los salmos para orar por la mañana, al mediodía y a medianoche.
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[00:17:44] Nuevamente mil gracias y hasta pronto.
