[00:00:07] Bienvenidos a Communium Sanctorum, La Historia de la Iglesia Cristiana, temporada 1 con Lance Ralston. Este episodio número 59 se titula Negocios de Monjes, parte 2. A principios del siglo XIII surgieron un par de nuevas órdenes monásticas de monjes predicadores conocidos como los
[00:00:29] mendicantes. Eran los franciscanos y los dominicos. Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís. Se concentraba en la predicación a los cristianos ordinarios, tratando de renovar el discipulado básico, guiando por el espíritu. La misión de los dominicos tenía como objetivo
[00:00:48] enfrentarse a los herejes y las ideas aberrantes. Los dominicos fueron aprobados por el papa como movimiento oficial patrocinado por la iglesia en el año 1216. Los franciscanos recibieron el respaldo papal siete años después. Rápidamente se ganaron el respeto de los
[00:01:06] eruditos, los príncipes y los papas, además de la alta consideración de las masas. Su buena reputación inicial se ve contrarrestada por la desidia, la ignorancia y en algunos casos la infamia de su historia posterior. Ser mendicante significaba depender de la caridad
[00:01:27] para mantenerse. La iglesia no paga un sueldo o salario para mantener a los monjes mendicantes. La aparición de estas dos órdenes mendicantes fue uno de los acontecimientos más significativos de la Edad Media y marcó uno de los resurgimientos notables en la historia de la iglesia cristiana.
[00:01:47] Fueron el ejército de salvación del siglo XIII. En una época en la que el espíritu de las cruzadas decaía y las herejías amenazaban la autoridad, Francisco de Asís y Domingo
[00:01:58] de Guzmán, un italiano y un español, se unieron para revivar el espíritu de la iglesia del occidente. Iniciaron el monacato en un nuevo camino. Encarnaron la filantropía cristiana, los reformadores sociológicos de su época. Las órdenes que dieron a luz suministraron
[00:02:17] a las nuevas universidades y el estudio de la teología algunas de sus luces más brillantes. Difícilmente dos temperamentos podrían diferir más que los de Francisco y Domingo. El poeta
[00:02:30] Dante describió a Francisco como una llama que encendía al mundo con amor. Y en Domingo dijo que era una luz que iluminaba al mundo. Francisco era el más modesto, gentil y amaba
[00:02:43] a todos los grandes de la vida monástica. Domingo era, por decirlo claramente, frío, sistemático y austero. Francisco era más grande que la orden que pretendía encarnar sus costumbres. Los dominicos se hicieron más grandes que su maestro al tomar sus reglas
[00:03:01] y construir sobre ellas. Francisco era como uno de los apóstoles, Domingo un líder posterior y menor. Cuando piensas en Francisco, imagínatelo mezclado con la gente y caminando por un campo descalzo para que los dedos puedan sentir la tierra y la hierba. Domingo debe estar
[00:03:20] en un estudio rodeado de libros o en un tribunal defendiendo un caso. El trabajo de Francisco en su vida era salvar armas. La de Domingo era defender la iglesia. Francisco ha sido celebrado por su humildad y dulzura. A Domingo se le ha llamado el martillo de los herejes.
[00:03:39] Los dos líderes se encontraron probablemente al menos tres veces. En el año 1217 ambos estaban en Roma y el Vaticano propuso la unión de las dos órdenes en una sola organización.
[00:03:51] Domingo pidió a Francisco su cordón y se ató con él diciendo que deseaba que los dos fueran una sola. Un año más tarde volvieron a reunirse en la iglesia de San Francisco
[00:04:01] de Asís y basándose en lo que vio, Domingo decidió abrazar el mendicante que los dominicos adoptaron en el año 1220. En el año 1221 Domingo y Francisco volvieron a reunirse en Roma cuando un poderoso cardenal intentó hacerse con el control de las órdenes. Ni
[00:04:21] Francisco ni Domingo querían reformar las órdenes monásticas existentes. Al principio Francisco no tenía la intención de fundar una orden, simplemente quería iniciar un movimiento más orgánico de cristianos para transformar al mundo. Tanto Domingo como
[00:04:36] Francisco trataron de devolver a la iglesia a la simplicidad y la dinámica de los tiempos apostólicos. Sus órdenes se diferenciaban de las antiguas órdenes monásticas en varios aspectos. En primer lugar su compromiso con la pobreza. La dependencia de la caridad era
[00:04:53] un compromiso primordial. Ambas prohibían la posesión de bienes. No sólo el monje individual se comprometía a la pobreza sino también toda la orden. Tal vez recuerdes de nuestro último episodio que esto supuso un gran cambio con respecto a casi todas las órdenes
[00:05:09] monásticas anteriores, que aunque los monjes individuales se comprometían a la pobreza, sus casas podían llegar a ser bastante ricas y lujosas. La segunda característica era su devoción por las actividades prácticas en la sociedad. Los monjes anteriores habían
[00:05:25] huido a la sociedad del monasterio. Los frailes negros y grises, como se llamaban a los dominicos y los franciscanos por los colores de sus hábitos, se entregaron al servicio a un mundo necesitado. A la contemplación solitaria añadieron la inmersión en el mercado. A diferencia
[00:05:43] de algunas de las órdenes anteriores, no se consumían en la lucha con su propia carne. Dirigieron su atención a combatir los efectos del mal en el mundo. Predicaron a la gente común. Aliviaron la pobreza. Escuchaban y trataban de reparar las quejas de los oprimidos.
[00:06:01] Una tercera característica de las órdenes fue que las hermandades laicas desarrollaron una tercera orden, llamada los terciarios. Se trataba de hombres y mujeres laicos que mientras ejercían sus vocaciones habituales estaban obligados por juramento a practicar
[00:06:18] las virtudes de la vida cristiana. Algunos cristianos oirían esto y dirían, espera, no es lo que se suponía que hacían todos los auténticos seguidores de Cristo? ¿Seguir a Jesús obedientemente mientras estaban empleados como mecánicos, estudiantes, vendedores,
[00:06:34] ingenieros, profesores de escuela o lo que sea? En efecto. Pero ten en cuenta que la doctrina de la salvación por la gracia, a través de la fe y de vivir la vida cristiana por
[00:06:45] el poder del espíritu había quedado sumergida bajo un montón de religión y rituales. Fue necesaria la reforma tres siglos después para eliminar la costra ritualista y restaurar
[00:06:58] el evangelio de la gracia. En el siglo XIII, la mayoría de la gente pensaba que vivir una vida que realmente complaciera a Dios significaba ser monje, monja o sacerdote. La hermandad laica era una forma de decir en efecto, mi posición no me permite vivir
[00:07:14] una vida de clausura, pero si pudiera lo haría. Muchos probablemente, la mayoría, creían que eran irreversiblemente pecadores, pero quedando a su sacerdote o apoyando al monasterio local, los religiosos a tiempo completo podían acumular un excedente de piedad al que podían
[00:07:34] recurrir para cubrirse. La iglesia facilitaba esta mentalidad? El mensaje no era explícito, pero estaba implícito, sigue adelante y lánzate en tu hipotencia, pero si apoyas a la iglesia y a sus sacerdotes y monjes, podemos orar por tu alma apenada y hacer obras de bondad
[00:07:54] que Dios bendecirá. Entonces extenderemos nuestra cobertura sobre ti. En una parte, aunque hoy en día a muchos les suene absurdo, ¿no repiten de hecho esto muchos? ¿No caen en el mismo horror cuando un marido espera que su esposa creyente sea
[00:08:11] lo suficientemente religiosa para los dos? ¿O cuando un adolescente supone que los años de asistencia a la iglesia de su familia le reservarán algún modo su lugar en el cielo? La salvación en plano familiar. La hermandad laica era una forma de que los plebeyos
[00:08:28] dijeran, si no me creo eso de la santidad sustantiva, creo que Dios quiere que yo le siga y que no confíe en la fe de otro. Una cuarta característica fue la actividad
[00:08:40] de los monjes como profesores en las universidades. Reconocieron que estos nuevos centros de educación tenían una poderosa influencia y se adaptaron a la situación. Mientras los dominicos se apresuraron a entrar en las universidades, los franciscanos se retrasaron. Lo hicieron
[00:08:58] porque Francisco se resistía al aprendizaje. Era un poco anti-intelectualista. Lo era porque había visto demasiado la erudición de los sacerdotes que ignoraban a los pobres. Por eso decía cosas como el conocimiento hincha, pero la caridad edifica. A un novicio le dijo,
[00:09:17] si tienes un cancionero, querrás que libro de oraciones y si tienes un libro de oraciones te sentarás en una silla alta como un prelado y te dirás a tu hermano, tráeme mi libro
[00:09:28] de oraciones. Y otro le dijo, llegará el tiempo de la tribulación en que los libros serán inútiles y se tirarán. Mientras esta era la actitud de Francisco hacia los académicos, sus sucesores, entre los franciscanos, construyeron escuelas y fueron solicitados como profesores
[00:09:46] en lugares como la Universidad de París. Los dominicos abrieron el camino y se establecieron pronto en las sedes de las dos grandes universidades continentales, París y Bolonia. En París, Oxford y Colonia, así como algunas otras universidades, proporcionaron a los más grandes
[00:10:05] de los académicos. Tomás de Aquino, Alberto Magno, Durandus eran dominicos. Juan de Sanjil, Alejandro Jales, Adam Marsh, Buenaventura, Duns Escoto Ockham y Roger Bacon eran franciscanos. La quinta característica notable de las órdenes mendicantes fue su rápida aprobación por
[00:10:27] parte del Papa. Los franciscanos y los dominicos fueron los primeros cuerpos monásicos que le juraron fidelidad directamente. Ningún obispo, abad o capítulo general interminó entre la orden y el Papa. Las dos órdenes se convirtieron en sus guardaespaldas y demostraron
[00:10:44] ser un baluarte del papado. El Papa nunca había tenido un apoyo tan organizado. Le ayudaron a establecer su autoridad sobre los obispos. Ahí donde iban, que era toda Europa, se encargaban de establecer el principio de la supremacía del Vaticano sobre los príncipes
[00:11:01] y los reinos. Los franciscanos y los dominicanos se convirtieron en el brazo ejecutor de la ortodoxia doctrinal. Superaron a todos los demás en la persecución y la eradicación
[00:11:12] de los herejes. En el sur de Francia, aniquilaron la herejía con un río de sangre. Fueron los principales instrumentos de la Inquisición. Torquemada era un dominico. Ya en el año 1232, Gregorio IX autorizó oficialmente a los dominicos a llevar a cabo la Inquisición.
[00:11:31] Y en un movimiento que tuvo que hacer girar a Francisco a toda velocidad en su párcela de enterramiento, los franciscanos exigieron al Papa que les concediera una participación en la truculenta labor. Bajo la dirección de Dúnes Escoto se convirtieron en defensores
[00:11:49] de la doctrina de la Inmaculada Concepción de María. El rápido crecimiento al de las órdenes en número e influencia fue acompañado de una amarga rivalidad. Las disputas entre
[00:12:00] ellos eran tan violentas que en el año 1255 sus generales tuvieron que pedir a los monjes que dejaran de luchar. Cada orden estaba constantemente celosa de que la otra gozara más favor con
[00:12:14] el Papa que ella misma. Es triste ver lo rápido que la humildad de Francisco y el deseo de la verdad de Domingo fueron dejados de lado por las órdenes que dieron lugar. Debido al favor papal que gozaban, los monjes de ambas órdenes comenzaron a entrometerse en todas
[00:12:31] las parroquias e iglesias, provocando la hostilidad del clero cuyos derechos usurparon. Comenzaron a realizar servicios específicamente sacerdotales, cosas que los monjes no estaban autorizados a hacer, como oír la confesión y conceder la absolución y servir la comunión. Aunque
[00:12:50] habían empezado como movimientos de reforma, pronto retrasaron la reforma. Denegaron en obstinados obstructores del progreso de la teología y la civilización. De ser defensores del aprendizaje, se convirtieron en puntales de la ignorancia. La virtud de la pobreza
[00:13:08] no era más que una barniz para la insolencia vulgar e indolente. Estos cambios se produjeron mucho antes del final del siglo XIII, el mismo en el que nacieron los franciscanos y los dominicos. Los obispos se opusieron a ellos, el clero secular se quejó de ellos, las universidades
[00:13:28] los ridiculizaron y denunciaron por su falsa piedad y sus abundantes vicios. Se les comparó con los fariseos y los escribas. Se les derramó como hipócritas que los obispos debían purgar de sus dióceses. Los cardenales y los príncipes apelaron repetidamente a los papas para que
[00:13:47] pusieran fin a sus intromisiones en los asuntos eclesiásticos, pero normalmente los papas estaban del lado de los mendicantes. En el siglo XV, un conocido maestro enumeró los cuatro grandes perseguidores de la iglesia, los tiranos, los herejes, el anticristo y
[00:14:06] los mendicantes. Todo esto es un lamentable descenso desde los elevados comienzos de sus fundadores. En los próximos dos episodios profundizaremos un poco más en estos dos líderes y en las órdenes que fundaron. Al terminar este episodio quiero volver a dar las
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